Gerakan buruh di Indonesia muncul di sekitar pertengahan abad ke-19 ketika sifat merkantilis Belanda mulai berubah menjadi kapitalisme-perusahaan dan ketika peran langsung pemerintah di bidang ekonomi digantikan oleh kelas borjuasi swasta Belanda. Pada masa ini mulai tumbuh kelas buruh Indonesia. Kemunculan gerakan buruh juga didorong oleh pertumbuhan kaum terpelajar pribumi yang radikal. Lapisan yang terakhir ini muncul akibat perluasan pendidikan gaya barat yang merupakan dampak dari politik etis Belanda. Selama 1900-1920, misalnya, jumlah murid bumiputera yang bersekolah di sekolah dasar HIS meningkat dari 896 menjadi 38.024 orang, sementara yang melanjutkan ke sekolah menengah HBS dan MULO meningkat dari 13 menjadi 1168 orang. Adapun yang sampai ke pendidikan ketrampilan seperti STOVIA dan OSVIA meningkat dari 376 menjadi 3917 orang (Shiraishi 1997: 37-38).
Salah satu
permasalahan fundamental dalam sebuah negara adalah masalah buruh
mulai dari tindakan sewenang-wenang pengusaha, pemberian upah yang tidak layak,
PHK sepihak dan lain sebagainya. Buruh menjadi objek pembahasan penting dalam
disiplin ilmu ekonomi, terutama dari aliran Kapitalisme, Sosialisme maupun Islam.
Dalam ilmu ekonomi, buruh dianggap sebagai sumber daya yang dimiliki manusia
yang digunakan dalam proses produksi, sehingga buruh adalah input atau faktor
pengeluaran atau biaya produksi. Sementara dalam Islam, faktor buruh tidak harus
dianggap sebagai biaya produksi atau faktor pengeluaran, karena hal itu akan merendahkan
derajat manusia sebagai wakil Allah di atas bumi. Seorang buruh yang menjual
tenaganya untuk mendapatkan imbalan upah, sejatinya dia menjual sebagaian dari
apa yang dimilikinya, dan bukan menjual dirinya. Maka tidak semestinya buruh dianggap
sebagai faktor produksi atau biaya pengeluaran.
Berangkat dari permasalahan di atas,
maka tulisan berikut ini akan membahas tentang konsep buruh dalam
perspektif Islam. Sebagai ajaran komprehensif dan universal, agama Islam mengatur berbagai
berbagai komponen dalam kehidupan manusia termasuk dalam bidang
perburuhan. Dengan tujuan, agar pengetahuan tentang buruh dalam Islam tersebut, dapat
terimplementasi dengan baik dalam kehidupan sehari-hari dan memberikan solusi
atas berbagai permasalahan-permasalahan fundamental relasi buruh dan majikan
dalam kehidupan kontemporer.
Istilah buruh yang dalam bahasa Inggris labor diartikan sebagai seseorang yang melakukan pekerjaan tertentu untuk mendapatkan upah. Namun buruh juga diartikan sebagai prestasi seseorang maupun kelompok yang harus dikaitkan dengan industri modern, produksi, organisasi, tenaga kerja serta tergantung pada keberhasilan perusahaan modern. Menurut Kamus besar Bahasa Indonesia, buruh dapat diartikan dengan seseorang yang bekerja untuk orang lain yang mempunyai suatu usaha kemudian mendapatkan upah atau imbalan sesuai dengan kesepakatan sebelumnya. Upah biasanya diberikan secara harian maupun bulanan tergantung dari hasil kesepakatan yang telah disetujui. Buruh terdiri dari berbagai macam, yaitu: Buruh harian, Buruh kasar, Buruh musiman, Buruh pabrik, Buruh tambang, Buruh tani, Buruh terampil, Buruh terlatih (Abha, 2013: 20). Batasan istilah buruh/pekerja diatur secara jelas dalam UU Nomor 13 Tahun 2003 Pasal 1 angka 2 Tentang Ketenagakerjaan yang berbunyi: “Pekerja/Buruh adalah setiap orang yang berkerja dengan menerima upah atau imbalan dalam bentuk lain.” (Riyadi, 2015: 161).
Jadi dari berbagai pengertian di atas dapat dipahami bahwa buruh merupakan orang yang bekerja dan mendapatkan upah (gaji) atau imbalan sesuai dengan kesepakatan sebelumnya, baik secara harian, mingguan maupun bulanan, beserta kompensasi-kompensasi lainnya yang melekat padanya. Islam sebagai agama rahmatan lil alamien, sangat memperhatikan buruh. Dalam lintasan sejarah, Islam datang pada suatu zaman yang penuh dengan kezaliman, penindasan, ketidakadilan, dan ketmpangan ekonomi, sehingga masyarakat di golongkan ke dalam kelompok-kelompok kecil berbasis suku dan kabilah. Sturktur sosial seperti inilah yang kemudian memunculkan stratifikasi sosial yang sangat kuat (Harahap, dkk, 2015: 71).
Sistem ekonomi
Islam berangkat dari kesadaran tentang etika, sebuah ethical economy.
Sangat berbeda dengan sistem lain, baik kapitalisme maupun
sosialisme. Kapitalisme
melihat buruh hanyalah pekerja dan si majikan adalah pemberi kerja, status
di antara keduanya secara otomatis menimbulkan adanya tingkatan kelas secara
ke atas dan ke bawah, atau yang biasa disebut dengan stratifikasi sosial. Hal ini
menimbulkan perbedaan distribusi wewenang antara majikan dan buruh serta munculnya
perbedaan berdasarkan posisi, status dan kelebihan yang dimiliki. Sedangkan
dalam konteks upah terhadap buruh Kapitalisme melihat bahwa pemberian
upah oleh kapitalis hanya sekedar pengganti biaya atas apa yang telah dikerjakan,
atau hanya sekedar untuk melanjutkan hidup serta besaran upah di sesuaikan
dengan standar hidup minimum di daerah tempat si buruh bekerja (Riyadi,
2015: 164).
Sedangkan dalam
pandangan Sosialisme buruh merupakan pihak yang sangat tereksploitasi
oleh sistem kapitalisme. Untuk itu, perlu dihilangkannya kepemilikan individu
atas alat-alat produksi dan meminta peran pemerintah sebagai pelaksana perekonomian.
Adapun Islam melihat buruh merupakan makhluk Allah SAW yang
sama
dengan manusia lainnya. Maka Islam tidak pernah menganjurkan memusuhi kekayaan
dan orang-orang kaya sabagaimana dalam faham Sosialisme. Tidak juga membebaskan
sebebas-bebasnya individu sebagaimana dalam faham Kapitalisme. Bahkan
Islam sendiri menganjurkan agar setiap orang menjadi kaya sebagai bagian dari
kebahagiaan yang harus dicapainya di dunia. Ekonomi Islam memilih jalan keadilan
dalam mencapai kesejahteraan sosial. Bahwa kesejahteraan sosial yang tercapai
haruslah dibangun di atas landasan keadilan (Riyadi, 2015: 168).
Berdasarkan paparan di atas dapat disimpulkan bahwa
Strategi dan taktik yang digunakan kaum buruh Amerika Serikat dalam menghadapi
kaum pengusaha dalam perselisihan perburuhan tampak pada strategi dan taktik
Federasi Buruh Amerika dalam menghadapi perselesihan perburuhan dengan kaum
pengusaha. Strategi Federasi Buruh Amerika dalam menghadapi kaum pengusaha
dengan menerima kaum pengusaha untuk diajak bekerjasama untuk membicarakan
masalah perjanjian kerja. Federasi Buruh Amerika berharap kaum pengusaha
memberikan jaminan hak-hak buruh yang diwujudkan dalam perjanjian kerja,
sehingga kaum buruh di Amerika Serikat dapat diperlakukan sebagai warga negara
penuh di dalam masyarakat kapitalis. Selain itu Federasi Buruh Amerika
menggelar strategi menolak gerakan buruh radikal yang mempercayai kebenaran
teori perjuangan kelas seperti yang ditunjukkan kaum Marxis maupun kaum
anarkis.
Gerakan tersebut dianggap sebagai jenis ideology impor dari luar negeri dan tidak cocok
dengan sendi-sendi dasar kebudayaan Amerika Serikat.
Ideologi radikalisme (Marxisme dan Anarkisme) akan merintangi dan menodai
gerakan serikat buruh di Amerika Serikat, bahkan ideologi radikalisme hanya
akan mengkonsentrasikan seluruh elemen masyarakat untuk melawan gerakan serikat
buruh, sehingga akan melenyapkan keberadaan kaum buruh di Amerika Serikat.
Berbagai taktik di dalam gerakan buruh meliputi: gerakan
pengorganisasian, boikot, sabotase, slowdown (menghambat pekerjaan), aksi pemogokan. Namun Federasi Buruh Amerika lebih
memilih taktik gerakan pengorganisasian dan
merasa tidak cocok dengan taktik boikot, sabotase maupun slowdown.
Islam sebagai agama
rahmatan lil alamien, sangat memperhatikan buruh. Islam melihat buruh
merupakan makhluk Allah SAW yang sama dengan manusia lainnya.
Maka Islam tidak pernah menganjurkan memusuhi
kekayaan dan orang-orang kaya sabagaimana dalam faham Sosialisme. Tidak juga membebaskan sebebas-bebasnya individu
sebagaimana dalam faham Kapitalisme. Untuk itu, Islam memandang
buruh adalah Saudara yang harus diperlakukan
sebaik mungkin oleh majikan. Kemudian memerintahkan setiap majikan untuk memperlakukan buruh dengan baik, dalam
bentuk menghormati dan menjaga serta bersikap
ramah dan menjaga dari memperlakukan buruh secara tidak terhormat.
Seiring dengan proses industrialisasi, isu-isu perburuhan akan terus tumbuh aktualitasnya dan dalam konteks demikian kajiah-kajian historis mengenai perburuhan, akan memberikan kontribusi berharga kearah pemahaman yang lebih utuh mengenai dinamika sejarah dan pemecahan masalah-masalah perburuhan. Oleh karena itu, sudah sepantasnya disambut dengan pikiran dan tangan terbuka.
